‘Muñecas de la mafia’ o ‘narcobaby’. Son los dos términos que inundaron las redes sociales durante esta semana, tras el asesinato de Stalin Olivero Vargas, alias ‘Marino’, cabecilla de ‘Los Lagartos’. 

Días después de su muerte se ejecutaron tres allanamientos en Isla Mocolí. Sin embargo, las casas estaban vacías. Según el medio Ecuavisa, vecinos indicaron que una de las casas era frecuentada por Bryan Soria, quien fue asesinado en noviembre en un porsche y su pareja. Otra de las viviendas era de alias ‘Marino’ y su prometida. 

En redes sociales se publicaron detalles de las mujeres que habrían sido pareja de los mencionados. Además se pusieron en la lupa otros nombres de mujeres que presuntamente tendrían nexos con narcotraficantes. 

De hecho, una de las jóvenes señaladas es Wendy Landa, creadora de contenidos, quien salió a aclarar los rumores. “No, yo no soy prepago, no soy una ‘narcobaby’, yo nunca he vendido mi cuerpo y nunca he estado con un narco”, dijo la joven en un video subido a sus redes sociales. 

También dijo que sus ingresos provienen de colaboraciones con marcas y negocios que hace a través de redes sociales; recibe comisiones por recomendaciones comerciales. Sin olvidar que dio detalles de su pareja, a quien deslindó de tener vínculos con el narcotráfico. 

Pero, ¿de dónde salen estos términos de ‘muñecas de la mafia’ o ‘narcobaby’? EL TELÉGRAFO habló con Shirley Venegas, psicóloga y especialista en género, quien habló del tema. 

En redes sociales se habla mucho del término “muñecas de la mafia”. ¿De dónde surge y qué significa este concepto?

El término “muñecas de la mafia” ya trae una carga profundamente estereotipada. Hablar de “muñeca” representa a la mujer como un objeto que forma parte de un círculo de poder masculino. La palabra implica expectativas muy claras: cumplir con determinados estándares estéticos, corporales y de comportamiento.

Esta figura responde a una idea de qué tipo de mujeres serían “idóneas” para formar parte de estos entornos. Además, refuerza la lógica de la mujer como trofeo, algo que se exhibe dentro de un mundo atravesado por una masculinidad hegemónica muy marcada, como ocurre en los grupos delictivos y el narcotráfico.

¿Qué relación existe entre esta figura y los modelos de masculinidad que predominan en estos espacios?

Hay un estereotipo muy claro del “macho poderoso”: un hombre con acceso a recursos económicos, control, armas y poder, que además puede acceder a cierto tipo de mujeres. Las “muñecas de la mafia” encajan en ese modelo: mujeres que responden a una estética específica, que pueden ser mostradas como símbolo de estatus.

Se construye la idea de que estas mujeres reciben protección, acceso a lujos y cierta inmunidad frente a riesgos externos. También se proyecta que pueden ejercer algún tipo de poder o estatus dentro del grupo, aunque ese poder suele ser muy limitado y condicionado.

¿Ese poder es real o más bien una ilusión?

Muchas veces es una ilusión de poder. Aunque algunas mujeres pueden acceder a dinero, bienes o cierto control económico, eso no significa que tengan autonomía real. La mayoría vive relaciones de dependencia económica, subordinación emocional y psicológica, y múltiples formas de violencia.

Hablamos de violencia económica, psicológica, sexual, control excesivo, celos, e incluso violencia gineco-obstétrica. La narrativa del lujo y el estatus suele ocultar el alto costo que estas mujeres pagan en términos de violencia de género.

Una pregunta muy común en redes es si estas mujeres saben en dónde se están metiendo. ¿Hay conciencia del riesgo

No creo que sea una discusión que deba polarizarse entre “víctimas” o “personas totalmente conscientes”. Es mucho más complejo. Hay mujeres que son forzadas, reclutadas mediante amenazas, coerción o violencia directa. Pero también hay mujeres que ingresan de forma aparentemente voluntaria, seducidas por los modelos culturales que consumimos como sociedad.

Las series, novelas y productos culturales han romantizado el narcotráfico. Historias como ‘Sin senos no hay paraíso’ construyen una idea de éxito asociada a un cuerpo voluptuoso, cirugías, lujos, estatus y cercanía con el poder. Ese consumo cultural moldea deseos, aspiraciones y decisiones, especialmente en niñas y adolescentes.

Entonces, ¿cómo influyen estos productos culturales en la construcción de estos estereotipos?

Influyen muchísimo. Lo que consumimos como sociedad tiene un impacto directo en cómo se construyen los sueños y aspiraciones. Se vende la idea de que, si cumples ciertos estándares de belleza y comportamiento, puedes acceder a dinero, protección y reconocimiento social.

Eso es una forma de violencia simbólica muy potente. Muchas mujeres consienten —de forma consciente o inconsciente— ocupar un rol accesorio, subordinado, como parte de una estructura profundamente desigual y violenta.

¿Qué se puede hacer para romper estos estereotipos desde la familia, la educación y el Estado?

Es clave fortalecer la educación sexual integral con enfoque de género, edad y diversidad. No se puede hablar igual con un niño de 5 años que con un adolescente, pero sí es necesario generar reflexiones sobre estereotipos, violencia de género y contextos de vulnerabilidad.

También es fundamental dejar de romantizar la violencia del narcotráfico y problematizarla. 

Además, se deben garantizar espacios culturales, deportivos y artísticos para niñas, niños y adolescentes. El cierre de instituciones educativas y la falta de acceso a educación segura aumentan las vulnerabilidades y facilitan la captación por parte de estos grupos.

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