Bolívar Echeverría provenía de una ciudad pequeña del Ecuador, Riobamba. Sin embargo, su formación académica se desarrolló en el extranjero, en Alemania y México (en este país murió el 5 de junio de 2010). Este tránsito cultural le serviría para entender de mejor manera los problemas de la modernidad capitalista y, desde una posición de izquierda, presentar una reinterpretación de los textos filosóficos de Marx.

Forjado bajo el seno de la revolución de 1968, Echeverría amplió las dimensiones de análisis del discurso marxista clásico para sintonizarlo con los problemas del capitalismo moderno. Echeverría estaba consciente de que la pobreza se generaba porque había una situación de escasez artificial, más no porque exista una aparente ausencia de productos.

En este sentido, junto con otros marxistas latinoamericanos, planteaba que no era necesario aumentar la producción (pues aquello era una trampa del capitalismo para beneficiarse), sino que había que reducir la destrucción de los bienes producidos. Es así como uno de los postulados fundamentales de su filosofía es el cuestionamiento al sistema capitalista de producción que lo presenta “como la exacerbación del valor de cambio, como una forma de vida que fundamenta la superficialidad de la vida, sobreponiéndose a la naturalidad del ser humano que, en términos económicos, sociológicos y filosóficos, los relaciona con el valor de uso, el mismo se ha visto opacado por el afán de una acumulación ilimitada que trasciende el valor real de la existencia”.

Esta semana, a tres años de su muerte, en Quito se le rindió un necesario homenaje a su trayectoria y pensamiento, pues, a pesar de ser ecuatoriano, su obra no ha trascendido en este territorio como lo ha hecho en otros lugares, donde, inclusive, lo consideran el marxista latinoamericano más importante de la segunda mitad del siglo XX. De esta forma, dedicamos esta nueva edición al “homo legens”, que es como lo define su esposa, Raquel Serur.